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“禪師，這伽楞寺的達賴，和相宅師期間，有怎麼着波及啊？這和你現在時找我來又有何許維繫呢。我都恍了。”我看着那人皮唐卡，洵是糊里糊塗。
達西喇嘛告從濱扯回升一番形似蒲團的東西，默示我坐在他的一旁。
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我頷首，坐在那草墊子如上。在慘白的燈光下。和達西對門而坐。
達西冒出了一口氣，入手講述他所了了的伽楞寺和相宅師同這枚開元通寶王錢之間的干係和神話的實情。
談到來，事情要追本窮源到大唐貞觀年份。
撒拉族贊普松贊干布役使大相噶爾東贊爲請婚使命，赴瀋陽請婚。唐太宗將遠支宗女封爲文成公主。下嫁松贊干布，並詔令禮部中堂江夏王李道宗主導婚使，持節攔截文成公主入蕃。
松贊干布是羌族史冊上的俊傑，鼓鼓於藏河（今雅魯藏布江）當中的雅隆谷地地區。他匯合四川，成爲贊普，確立了柯爾克孜代。
而跟着文成郡主的入蕃，便形成了我們傳人所熟悉的松贊干布官樣文章成公主的夥傳頌的故事。
松贊干布朝文成公主對漢藏兩族的友情做出了要貢獻。今滿城的冷宮和大昭寺內還敬奉着松贊干布美文成公主的塑像，愛麗捨宮還保存着她倆拜天地房間的遺址，大昭寺前的唐柳道聽途說是公主親手所栽。文成公主是一位由衷的佛教徒，她挾帶了發射塔、大藏經和佛像入蕃，矢志建寺弘佛。她拉扯鬆贊幹內設計征戰了大昭寺，建了小昭寺。
而這座伽楞寺，但是從圈上和聲價上，迢迢萬里自愧弗如大昭寺和小昭寺，只是卻是例文成郡主具備接近的溝通。
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當時文成郡主入鄂溫克之時，身上攜了累累西漢的縐、金銀財寶和探針，看作通婚贈禮。這些在明日黃花上也是有記事的。但是她隨身還帶入了同樣廝，是因爲是貼身之物，於是這件雜種很少人格所知。
這件東西，即令唐太宗李世民隨身攜家帶口過的開元通寶的王錢。
李世民將王錢交付文成公主，肯是想讓文成郡主隨身帶，觀這枚王錢的時刻，不用惦念自各兒的說者，要在漢藏兩族的友好上，多想多做，勉力不遺。
偏偏文成公主入布依族而後，就將這枚王錢送來了松贊干布挾帶。而松贊干布帶着這枚王錢，體驗了屢屢兵亂跟外國人勢力對他的暗殺步，雖松贊干布可以一身而退，可這枚王錢上卻感染了博碧血。
王錢上染血無數後頭，有秘傳入室弟子說起王錢上會有暴戾之氣，經久帶領對身材不利。
因此文成公主便將將王錢賜賚了來人，直到六百長年累月前，建設伽楞寺的時間，宗室要旨將王錢放於伽楞寺中。一派是廣傳禪宗，一面亦然想將這枚開元通寶的王錢，拔出伽楞寺，以期剪除其身上的殘暴和血煞之氣。
而王錢拔出伽楞寺，出於它是唐太宗身上攜的聖物，又是隨文成公主而來的。爲此決非偶然即將成爲伽楞寺的鎮寺之寶。
開元通寶的位，在伽楞寺中是獨秀一枝的。竟是在寺觀中部的奐端，都能找出開元通寶的印記。本在護牆上，會印有開元通寶的銅板印，在古剎裡所鑄的木魚上端，也會刻着開元通寶的銅幣。
整整人都看開元通寶的王錢放入伽楞寺，是對伽楞寺父母的真貴和首肯，註明伽楞寺屬和大昭寺和小昭寺同一，是王家欽點寺。
僅僅二話沒說的活佛達西，不恩准是講法。固然以此師父達西，魯魚帝虎茲本條法師，而是六終生前的。只是這伽楞寺裡的每一世活佛，都是叫達西。
當年的法師達西知情這王錢的由來，更喻這王錢上曾經耳濡目染了戰血。拔出寺院中間後，不惟力所不及肅清王錢上邊的血煞之氣，倒轉會因爲禪寺裡陰氣很盛，會刺激方面的血煞之氣。從而王錢才能鎮宅至寶，固然放入伽楞寺後，非徒決不會鎮宅，反而會很倒黴，弄驢鳴狗吠會給伽楞寺帶來無邊無際的血光之災。
但王命難違，達賴喇嘛達西又無法攔住王錢入寺，遂他便絞盡腦汁，想出了一期妙不可言的了局。
達西達賴探悉此王錢的來歷，由於他冷暖自知，心明如鏡，這枚王錢與其他王朝的王錢分歧，蓋與王錢相生，還有一枚後錢。
這一王一後，永訣爲唐太宗李世民，和蔣娘娘所身上攜。
即使要敗這王錢長上的血煞之氣，決不能使用勁的設施。由於這血煞之氣，已經傳染上了王錢上的帝之氣，要以無敵的措施粗裡粗氣破，莫不反而會打血煞。
因此想要攘除血煞之氣，只能使相剋相溫的不二法門來。
所謂的相生相溫，也是邯鄲學步李世民與禹皇后。用開元通寶的後錢，與王錢相溫。待到血煞之氣死灰復燃今後，就不離兒鐵定伽楞寺畢生。
原委達西達賴喇嘛的查查獲，開元通寶的後錢，是被梁姓相宅師所據。從而，達西師父緊追不捨遠走中國，互訪樑家相宅師。
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他神州遍訪二十五年，終究尋找相宅師。
相宅師爲達西達賴喇嘛的悃所激動，便從達西回了伽楞寺。兩人在青山綠水裡面，促膝長談，兩枚子，也在一齊受日月糟粕，相剋相溫。
所以王錢方的血煞之氣，也失掉了統制，可保伽楞寺終生不倒。
然則達西達賴喇嘛路過炎黃的尋訪，既經油盡燈枯，只是削足適履頂着回到了伽楞寺。在相宅師走後，達西禪師瞭然祥和來日方長，便想出了一番手段，交差繼任者要準是了局，治保伽楞寺。
達西活佛頂住友愛的青年，找了地面極度的特種工藝人，給要好剝皮做一幅人皮唐卡。
子弟雖然略知一二此事兇橫，憐惜心活佛受此纏綿悱惻。但達西活佛硬挺如此，譽爲人皮唐卡傳播膝下，是爲大福。
青年人不得不找了手工藝人，在伽楞寺的後院，對上人進行了生剝皮。
在用守舊的法子將人皮剝開往後，有人視，禪師達西的身上早已五皮，他單手搦了一支套筒，另一隻手將我方的皮嚴緊抱入懷中。
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手不休筒柄將竹筒泰山鴻毛揮動興起，村裡和聲念奏‘六字大明咒’，樣子功成不居不已。
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這兒青少年紛紛叩頭，聽大師訓。
喇嘛大明咒念罷，供詞了在人皮唐卡上急需畫下的貨色。
門生們敞亮，者功夫的喇嘛，是強烈考查天體，預知明晚的。
而達賴喇嘛移交橫事，短跑此後遠處就隱藏了朝暉。原本是皁白的曙光，不圖逐日變紅，合暗淡的虹光帶繞在達西大師的軀四旁，天長日久。
在虹光後來，在達西法師物化的地段，只遷移一張人皮和一隻被晨曦射得閃閃煜的金黃竹筒。
聽見此間，我情不自禁奇怪，不懂即的活佛所描述的錢物，是否有襯着的成分。
一個被剝皮的人，驟起名特優自供後事，再就是如亡故獨特，軀體就幻滅了。這別是舛誤一個玄幻的本事嗎？